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donc que leurs groupes soient formés selon d'autres méthodes et n'aient pas la passion dominante contradictoire avec la tonique, effet d'où résulte leur discorde générale dans tous les degrés.

En conséquence de tous les vices inhérents à l'action individuelle, et dont je reprendrai l'examen dans un article spécial, Dieu a dù préférer les grou pes aux individus, et asseoir sur l'intervention des groupes toutes les dispositions du système social qu'il a composé pour nous. Mais si les groupes qui formeront série passionnelle avaient, comme les nôtres, la fàcheuse propriété de discorder de classe à classe, d'ordre à ordre, de genre à genre, d'espèce à espèce, de variété à variété, comment Dieu pourrait-il avec un tel ressort atteindre au but d'Harmonie et d'Unité ?

Il restera à démontrer que cette échelle de discorde est l'effet du mécanisme subversif et non pas des groupes. Ils ont des propriétés tout-à-fait opposées en état d'harmonie ou de série passionnelle contrastée, où la tonique et la dominante ne sont jamais que la même passion.

On voit par exception quelques exemples de cet [ ] dans l'état civilisé. Par exemple, dans une réunion de jeunes gens et de femmes galantes en pleine liberté, l'amour, le ressort véritable du rassemblement, est à la fois tonique et dominante On n'y affecte pas d'impulsions simulées, on n'y suppose pas, comme dans les sociétés prudes, que le groupe se réunisse par des motifs de pure amitié. Et de même, dans un concile cabalistique de conspirateurs, on laisse de côté les verbiages de tribune, le mépris des richesses, l'amour du peuple et du prince, et du bien du commerce et de la charte, on va au fait, on dévoile nettement ses vues, on n'a pas de tonique différente de la dominante. Tels seront les groupes d'Harmonie qui afficheront toujours avec une extrême franchise leur mobile réel, et ne connaitront pas les différences de tonique et de dominante.

Cette duplicité est sans doute nécessaire en Civilisation, où l'exercice de la vérité n'est pas praticable; mais elle constitue l'état subversif des groupes et la passion Contre-amantisme, Contre-groupisme, d'où résultent les haines générales et graduées; elles sont un travestissement du ressort d'amantisme que Dieu a créé pour former entre les humains des liens universels et un moyen de tout harmoniser par les 4 amours.

Cette propriété d'harmonie est si étrangère aux groupes actuels, qu'on est obligé de réprimer par la contrainte ces 4 liens qui se contrecarrent en tout sens. Le tableau de leur accord dans les séries passionnelles mettra en évidence la propriété inhérente à l'ordre subversif de changer l'or en cuivre, et de faire subir à toutes nos passions la métamorphose du papillon en chenille.

1o Où trouver dans les groupes civilisés le pur honneur pour mobile exclusif des corporations qui, au contraire, ne respirent qu'empiètement, tyrannie, et y marchent par les voies les plus odieuses?

2o Où trouver l'amitié franche, dévouée et régnant exclusivement dans les réunions industrielles?

3o Où trouver l'amour pur, dégagé d'astuce et de sordides calculs, l'inclination présidant seule à toutes les unions?

4o Où trouver le concert parfait entre tous les membres pauvres ou riches d'une même famille, entre les légitimes et les naturels?

Celui qui exprimerait sérieusement le désir de ces divers accords sociaux semblerait un Nicodème arrivant de la lune. Cependant, la passion Groupisme, Amantisme, qui est l'une des 3 branches primaires de l'arbre, doit concilier entre eux les 4 rameaux dont elle se compose.

Un gouverneur qui régit 4 provinces ne serait-il pas absurde s'il amenait ces 4 provinces à se quereller, se piller, de manière que chacune fût en guerre extérieure avec les 3 autres et en guerre intestine dans ses propres limites? Il doit, au contraire, maintenir l'accord interne et externe entre ces provinces et leur unité avec la masse du royaume. Ainsi la passion Amantisme, pour se concilier avec les 2 autres primaires, avec le Luxisme et le Sériisme, doit avant tout concilier entre elles les 4 branches dont elle se compose, et opérer de manière que chaque essor des 4 groupes soit en pleine coïncidence avec l'essor des 3 autres. Nous arrivons à l'effet contraire en Civilisation, à une discorde interne et externe des groupes; c'est une preuve irrécusable de la marche subversive de nos sociétés et de nos passions, et un tel effet doit porter le nom de contre-amantisme, contre-groupisme, par opposition au but harmonique de la passion amantisme, qui est d'établir un équilibre bi-composé par les accords des amours développés, chacun en sept degrés puissanciels et double degré d'unité selon la gamme Souci 2o, 140.

3o foyère subversive.-Le Contre-sériisme. J'ai pu disserter sur les groupes avant de les avoir définis, parce que chacun connaît les groupes. Il n'en est pas de même des Séries dont on n'a presque aucune connaissance, quoiqu'il ne manque pas de séries en Civilisation. Mais elles n'y sont ni libres, ni graduées, ni contrastées, et n'ont rien de l'ordonnance harmonique. Un régiment est une série assez bien échelonnée, pivot ou colonel, 4, état-major, 2, capitaines, 3, lieutenants, 4, sous-lieutenants, 5, sergents, 6, caporaux, 7 soldats; transition par tambours et musique et par les ouvriers; germe par le dépôt et les officiers à la suite. Mais cette série n'a rien de libre; ses groupes ou compagnies n'ont rien des rivalités, attractions, intrigues et autres véhicules d'une série passionnelle; ils ont d'ailleurs quelques propriétés tout-à-fait contraires. C'est donc une contre-série, l'opposé des séries spontanées dont le secret fut connu des hommes primitifs et se perdit par le Déluge.

Le germe de la passion Sériisme ne reste pas moins dans nos âmes. L'impulsion agit sur nous, quoique nous ignorions les moyens de la satisfaire; la passion se travestit dans son essor, mais elle prend essor en sens quelconque, subversif ou harmonique.

Jusqu'à la définition des 3 passions distributives, qui sont génératrices de la Série harmonique, il me serait impossible de raisonner sur ce mécanisme. Bornons-nous à en traiter négativement, et dire qu'on ne trouve en Civilisa tion aucune trace de Sériisme direct ou harmonisé; tandis qu'on trouve des esquisses de Luxisme direct et Amantisme direct qui n'exigent aucune invention de mécanique sociale. On voit quelque luxe réel dans les palais des rois, quelques groupes libres dans certaines réunions, mais on ne voit ni trace, ni

germe de série harmonisée mettant tous ses groupes en plein accord, en ligne spontanée et fondée sur une balance de rivalités graduées et contrastées.

En revanche on voit beaucoup de Contre-séries ayant une tendance à l'empiètement politique. L'unité est le but essentiel des séries; il ne faut donc pas leur reprocher cet effet d'ambition qui sera bientôt le garant de l'unité sphérique.

La principale série de l'ordre civilisé est celle de l'Église romaine, seule autorité qui ait un pivot d'unité générale pour le globe entier. Le Pape est un chef librement reconnu de tous les catholiques du globe, et sa suprématie est un bel effet d'unité; elle nous révèle le but où tend la nature par la passion Sériisme.

Les gouvernements sont des séries moins parfaites, parce qu'ils n'ont point de pivot unitaire pour le globe; ils ne connaissent que les unités partielles qui sont autant de germes de guerre.

Les gouvernements se subdivisent en différentes séries : l'administration, l'église, le militaire, la finance, la judicature, etc.; elles se haïssent entre elles et s'efforcent d'empiéter sur leurs pouvoirs respectifs, mais en conservant la propriété d'unité et lien avec le pivot général qui est le Roi. Mais s'il ne les surveillait pas, il serait lui-même asservi par quelqu'une d'entre elles; l'ordre subversif inspirant à toutes ses séries un penchant d'unité égoïste et despotique, et non pas d'unité libérale et fondée sur les seuls liens d'affection et de bénéfice respectif. Loin que ce lien puisse germer chez les civilisés, on voit le prince obligé de comprimer les soldats mêmes qu'il emploie à contenir les peuples; à défaut de quoi il est attaqué par eux, comme on l'a vu tant de fois de la part des prétoriens et janissaires.

Les séries civilisées se font en tout sens une guerre interne et externe: guerre externe par la haine des séries entre elles et leur penchant à se spolier et envahir l'influence, guerre interne par la tendance des individus à déposséder le supérieur et comprimer l'inférieur ordinairement très-misérable, car il n'est rien de plus chétivement rétribué que les derniers commis et agents subalternes des séries civilisées. Quoi de plus pauvre que le soldat, qui est dernier échelon de la série militaire?

Nous ne savons donc former, en fait de série, que des affiliations oppressives et non par émulatives.

Cette scission, ou guerre interne et externe, constitue l'état de contre-série ou contre-marche et travestissement de la passion, jeu subversif de ses élėments qui sont les 3 passions de 2o degré nommées distributives.

Quant à celles de 4er degré, luxisme, amantisme, sériisme, on voit par leur scission interne et externe qu'elles sont une contre-marche de la nature passionnelle, qu'elles doivent porter dans leur état actuel les noms de contreluxisme, contre-amantisme, contre-sériisme, puisqu'elles nous conduisent à l'opposé du but d'harmonie interne et externe qui est notre destinée.

Cette connaissance est un préalable nécessaire à la définition des 12 passions harmoniques et de leurs degrés. Il faut d'abord se convaincre qu'à les envisager an 1er degré qui réduit les passions à trois, elles ne se développent

dans l'état actuel qu'à contre-sens de leur destination, après quoi on ne sera plus étonné qu'il en arrive de même des 42 passions de 2o degré, des 32 de 3o, des 434 de 4o, et des 404 de 5o; qu'un ordre où tous les éléments et ressorts du mécanisme social opèrent à contre sens de l'harmonie produise la subversion générale. Après s'être convaincu de ces propriétés de l'état Civilisé et Barbare, on ne verra que d'effrontés charlatans dans ces sophistes donnant le titre de perfectibilité sociale à ce chaos civilisé et barbare, qui dénature toutes nos passions, qui perpétue le règne des 7 fléaux auxquels nous cherchons à échapper.

Je me borne à ce peu de détails sur le 1er degré subversif; il serait prématuré d'analyser le 2e, composé de 42 passions, avant de les avoir définies en essor harmonique. C'est à quoi je procéderai dans les titres suivants. Les 3 passions du 1er degré ont rang de foyers d'attraction comme développements primordiaux de l'Unité ou souche d'Ilarmonie, sur quoi il faut remarquer que dans chaque degré les passions portent des noms génériques. Dans le 1er, où elles sont au nombre de 3, on les nomme foyères; dans le 2e, radicales ou touches de gamme; dans le 3o et le 4o, autres noms. Dans le 5o, ой elles sont très-nombreuses, elles deviennent [ ] d'un caractère. Il n'est pas pressant de s'initier à ces [ ]. Bornons-nous à ce qui est élémentaire, et ne nous hâtons pas de pousser nos études au delà des 1er et 2o degrés donnant 3 et 42 passions.

CHAPITRE V.

ÉTAT COMPOSÉ DES PUISSANCES DE LA NATURE. — -ANALOGIE DU MATÉRIEL AU

PASSIONNEL.

J'ai, dès le premier chapitre, comparé le monde social à un arbre dont les branches et les racines représentent le mouvement dans ses deux essors. Les branches sont image de l'harmonie ou état sociétaire, et les racines sont image de subversion ou état incohérent, état des nations civilisées et barbares qui n'ont aucune idée d'association agricole.

Il n'est rien de plus utile à l'étudiant, rien de plus propre à l'initier que les analogies, mais on essaierait en vain de les comprendre si on ne s'habituait pas à distinguer le système passionnel en degrés ou échelons puissanciels selon la table suivante:

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1 seule passion nommée Unitéisme et tige dans les 24 sociétés d'harmonie, Égoïsme et souche dans les 8 sociétés d'incohérence.

3 passions foyères ou d'embranchement primordial. 12 passions octaviennes ou sous-foyères.

32 passions binoctavienues.

434 passions trinoctaviennes.
404 passions tétroctaviennes.

On pourrait pousser beaucoup plus loin l'échelle, mais je ne demanderai pas au lecteur grand effort de calcul en le bornant aux puissances 1, 2, 3, dont la plus élevée n'a que 32 subdivisions, les autres que 12 jet 3. Qu'il se familiarise avec ces 3 degrés s'il veut aborder l'étude intéressante des emblèmes ou analogies de la nature matérielle avec le mécanisme des passions.

Il est nécessaire d'étudier les analogies jusqu'au 3o degré, car en se bornant au 2o on ne pourrait pas comprendre certains tableaux très remarquables. Occupons-nous d'abord des emblèmes inférieurs, ceux de 1r et 2 puissance plus faciles à étudier puisque leur division marche par 3 et 12.

Débutons par 3 analogies adaptées aux diverses classes de lecteurs.

4° Une familière tirée des 7 couleurs solaires qui sont connues même des enfants à qui le prisme sert d'amusette ainsi que la bulle de savon réflectant les couleurs.

2o Une mixte tirée des notes musicales qui sont connues de toutes les personnes tant soit peu initiées aux arts.

3o Une scientifique tirée des planètes dont le système est nécessairement connu de quiconque sait quelques éléments des sciences.

On ne sait d'où naissent les inspirations qui peignent le nombre 3, la Trinité, comme nombre sacré et primordial en toute harmonie.¿Ces inspirations sont générales chez tous les peuples, elles semblent être un point de ralliement primitif pour la raison humaine; aussi s'accorde-t-on à représenter Dieu par un triangle rayonnant. Les nations les plus brutes ont su amalgamer les idées de Trinité et d'Unité. Ces idées sont admises comme boussole en religion, en politique sociale et en littérature. Mais la politique civilisée a commis une erreur bien grossière dans sa trinité de fonctions primordiales qu'elle a distinguée en production, consommation, distribution.

Il est absurde de considérer la consommation comme fonction distincte; car chacun, à moins d'être mort, est consommateur. Ce n'est plus une fonction spéciale que celle qui est commune à tout le monde, c'est la fonction unitaire et voici le tableau des fonctions adapté à l'arbre passionnel.

O. Consommation.

1er degré, 3 rameaux.

Unitéisme, souche.

4. Production agricole et manufacturière. 2. Distribution commerciale.

3. Administration ou gouvernement.

C'est donc bien à tort qu'on a placé la consommation au nombre des fonctions primordiales, elle est tige et non pas rameau, et la preuve en est que les 3 classes de producteurs, distributeurs et administrateurs sont toutes trois classes de consommateurs.

Nos politiques et économistes n'ont pas entrevu cette distinction de la tige aux 3 rameaux primitifs à qui elle sert de lien commun. Cette erreur a suffi pour les jeter dans tous les faux systèmes. Si l'on manque en politique la trinité originelle, on manque l'unité. Aussi ne sont-ils arrivés qu'à l'incobé

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