vieux jours, de condenser en un seul volume cette somme de la foi à laquelle il avait travaillé toute sa vie, et il écrivit cette merveilleuse Grammar of Assent qui est pour plusieurs d'entre nous, et qui sera plus encore, pour les générations prochaines, ce que la Somme de saint Thomas et le Discours sur la Méthode furent pour les générations précédentes. Malheureusement ce genre de travail n'allait guère à ses aptitudes. Maître incontesté dans la controverse, dans le sermon théologique, dans l'art d'éveiller des séries d'idées, d'insinuer des théories, de saper les théories qui lui déplaisent, toute tentative proprement didactique le paralyse, le trouve impuissant. Lucide et logique, à la française ou à l'écossaise, quand il s'agit de concevoir, il redevient anglais dès qu'il commence à construire. Toutes les pages de la Grammar sont lumineuses, pure joie pour l'artiste et pour le penseur. Mais, à chaque instant, le pauvre fil de synthèse laborieusement tendu s'embrouille et se casse. Des digressions, des répétitions, des divisions qui s'enchevêtrent, déroutent notre esprit latin, et je pourrais nommertel de nos philosophes,

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et des plus recommandables, qui jadis, faute de cette initiation préalable que seule peut donner l'étude des œuvres complètes de Newman, s'enlisa dans les premiers chapitres de la Grammar et n'en sortit plus. Je le dirai simplement, ce livre, comme livre, est manqué. Il fallait donc renoncer au seul plan que l'on pût d'ailleurs tenter sans impertinence, à prendre la Grammar, à en suivre l'ordre, et à rapprocher des pages essentielles les passages correspondants des

autres livres. Une seule méthode restait ouverte ordonner moi-même, comme je l'entendrais, les fragments que j'aurais choisis. Newmann'aque faire de mes services, mais pour se reconnaître au milieu d'un nombre. considérable de textes, empruntés à des ouvrages divers et d'époques différentes, plus d'un lecteur pressé a besoin d'un guide. J'ai fixé cet itinéraire sans plus de façons.

Il fallait encore, semble-t-il, introduire et expliquer ces pages choisies à la lumière des pages supprimées, relier ces lambeaux entre eux par des paragraphes de soudure, attirer l'attention sur certains endroits plus caractéristiques, prévenir des

interprétations que tel chapitre détaché du contexte risque de suggérer et que l'ensemble du livre condamne. Je le dis en rougissant, tous ces échafaudages couvrent une bonne partie du présent volume. Quoi qu'il en soit de cette seconde trahison, les œuvres complètes de Newman ne sont pas loin. Les critiques de profession doivent les connaître et rien ne leur sera plus facile que de contrôler par eux-mêmes l'impression personnelle que j'en ai reçue.

Ma responsabilité ne va pas plus loin. Il a paru plus sage de résister à la tentation bien naturelle de situer le témoignage de Newman dans l'histoire de la pensée religieuse contemporaine et de montrer comment si d'une part avec sa théorie du développement il commence une des évolutions importantes de cette pensée, de l'autre, avec sa doctrine de la foi, il active le grand courant anti-rationaliste qui, depuis Pascal, Joseph de Maistre, Bonald, Lamennais, Maine de Biran et tant d'autres, renouvelle la philosophie moderne. On me pardonnera cependant d'avoir fait une courte exception à cette consigne en une note où j'ai cru

devoir indiquer une analogie saisissante entre l'apologétique de Newman et celle d'un philosophe contemporain en qui je vénère un de mes maîtres les plus chers et qui veut bien me regarder comme un ami.

A plus forte raison a-t-on dû s'interdire d'exprimer ici un jugement personnel sur la doctrine dont on n'était que l'interprète. Ce livre ne pourrait être, d'aucune façon, la critique de Newman, et même aux endroits où la dialectique newmanienne m'inspirerait quelque inquiétude, j'ai tâché de laisser paraître, soit dans les résumés, soit dans les gloses, une décision et une confiance absolues.

Voici la liste des ouvrages de Newman qui font la base de ce travail.

1-8 (P. S.) Parochial and plain sermons.

(S. M.) Sermons to mixed congregations.

(O. S.) Sermons preached on various occasions.

(I. U.) On the idea of a University.

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(S. S.) Sermons on subjects of the day.

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(U. S.) University sermons.

II

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(G. A.) An essay in aid of a Grammar of assent. (Je renvoie dans les notes à la 5e édition.)

(E. M.) Two essays on miracles,

(D. A.) Discussions and arguments.
(A.) Apologia pro vita sua.

18 (A. F.) The arians of the fourth century.

19-20 (V.M.) The via media of the anglican church. 20-21 (D. A.) Certain difficulties felt by anglicans.

22 (L. G.) Loss and gain.

23-24 (E. C.) Essays critical and historical. 25 (S. E.) Stray essays.

26-27 (A. L.) Anglican letters.

La traduction de quelques-uns des University Sermons, par M. Deferrière, étant relativement exacte, je l'ai reproduite ici, non toutefois sans un bon nombre de corrections. Les autres sont de ma façon, exactes, j'espère, mais comme celles dont je ne suis pas coupable, franchement mauvaises. Il faudrait un Pascal pour traduire Newman, ou du moins un père Grou. Hélas, où sont-ils? Dans l'énumération de ces titres, je me réfère à l'édition définitive telle que Newman l'a disposée et remaniée. Mais lorsque le rapprochement entre les éditions successives apporte quelque lumière, j'en avertis le lecteur.